Люди придумали различные праздники.
Но есть на земле несколько праздников, которые ПОСТАНОВИЛ Сам Бог и ГЛАВНЫЙ из них - ПАСХА. Всевышний назвал дату праздника – 14 Нисана. Месяц Нисан был началом Нового года в Израиле. Дни недели так и назывались: Первый, Второй, Третий, Четвертый, Пятый, Шестой и СУББОТА.
(Даже до наших дней сохранились некоторые названия – вторник, четверг, пятница. Но они не совпадают с первоначальными днями, например - Суббота была седьмой день недели, а у нас она шестой).
Предлагаю читателю ещё раз пережить с Иисусом Христом Его последние дни на земле.
1) ДЕНЬ ПЕРВЫЙ
Читаем «За ШЕСТЬ дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию». (Иоанна гл.12 ст.1) Во времена Иисуса Христа начало нового дня начиналось с вечера до утра 12 часов темного времени и 12 часов светлого времени дня. Отнимаем от Субботы 14 Нисана 6 дней и получаем 8 Нисана. Итак в Первый день недели ДНЕМ 8 Нисана Иисус Христос в сопровождении Своих учеников въехал на молодом осле в Иерусалим.
«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,
взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!».
(Иоанна гл.12 ст.12,13)
В этот день люди, находящиеся на улицах с громкими возгласами: «ОСАННА!» признали в Иисусе Христе своего ЦАРЯ. Дорогу устилали пальмовыми ветвями и одеждой со своего плеча, отдавая высшие почести долгожданному Мессии.
«Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и ВОСКРЕСИЛ его из мертвых.
Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо». (Иоанна гл.12 ст.17,18)
Молодой юноша Лазарь заболел и умер. Его оплакали и похоронили, помазавши тело благовониями и завернувши в пелены, положили в пещере скалы. Больше ничего уже нельзя было сделать для покойного, только оплакивать его раннюю смерть. Пришел Иисус и все изменилось - слезы превратились в ВЕЛИКУЮ радость. А также люди приходили послушать и Лазаря. Всем очень хотелось узнать, что случилось с ним? Где он был четверо суток, когда его тело подвергалось распаду? Как он услышал голос Господа и ожил? Жаль, что до нас не дошли рассказы Лазаря! Кому посчастливилось быть СВИДЕТЕЛЯМИ сего ЧУДА не могли молчать, а рассказывали всем, как это БЫЛО во всех подробностях.
Поэтому люди хотели УВИДЕТЬ Иисуса, чтобы самим присутствовать при сотворении какого-нибудь чуда, а самое главное получить СВОБОДУ от жестокого притеснения Римлян. Но Господь в этот день не порадовал людей чудесами, а говорил им ЖИВОЕ СЛОВО, уча о Небесном Царстве.
«И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью». (Марка гл.11 ст.11)
Так закончился ПЕРВЫЙ день недели.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
